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不管今后会出现什么情况，就中国哲学而言，在心理方面具有极其丰富的内容，并将对今后哲学的发展产生重要影响。

我用愉快来觉知和评判一个对象，这是一经验的判断。五情是应物的，人不能不应事接物，故不能没有五情。

问题是，同样是讲情感，却有很大区别。鉴赏判断在愉快及美的称谓的关系里规定客体时是与概念无涉的。有人说，道家并不重视情感，道家哲学是非情感的甚至是反情感的。不过，不是理论的理性，而是实践的理性。当然，这并不是说儒家哲学没有偏重，正如古希腊哲学偏重于智性（即知性）一样，儒家哲学从一开始就偏重于情感，它的知识学、认识论和意志问题都是与情感联系在一起的。

道德哲学固然是儒学的核心，但它并不只是纯粹实践理性意义的道德哲学（在这个问题上，我不完全同意牟宗三先生的超绝的形而上学的说法），而是与美学、知识学结合起来，建立一种以境界论为理论形态的整体论的德性之学，这其中，道德情感居于重要地位，甚至可以说，居于中心地位。凡是具有普遍有效性或符合这一原则的愉快情感，对于每个人都是必然的。陈说：亦为宋儒从知解上入，认识神为性体，故闻见日益，障道日深耳。

[74]毛奇龄《王文成公传本》载四句教说：良知作致知。[23]王阳明：《别湛甘泉序（壬申）》，《王阳明全集（新编本）》第一册，第245-246页。他与当地土人讲知行之说得到认同，可能因为那里的人蔽塞，不知有异说，而与士大夫讲知行之说却建议不统一，议论纷纷，其原因是意见先入，这里虽未说明，恐朱熹的知行之说有影响，而这成为他创发知行合一说的动机。言者所以在意，得意而忘言。

（刊载《湖南大学学报》2014年第6期） 进入专题： 王阳明 经典诠释 。夫求以自得，而后可与之言学圣人之道。

王阳明分别致信若水、叔贤，说：‘随处体认天理是真实不诳语，鄙说初亦如是，及根究老兄命意发端处，却有毫厘未协，然亦终殊途同归也。[31]钱德洪：《年谱》正德十五年条，《王阳明全集（新编本）》第四册，第1289，1290页。此时阳明与陈九川、欧阳德诸弟子谈论致良知。正德十三年（1518）七月，他把撰成的《朱子晚年定论》付梓，此书的宗旨在于取朱子晚年悔悟之说，集为《定论》，聊藉以解纷。

这四句话可分为二个层面：第一个层次为首句，意思是说心之本体无所谓无善恶，也可以视为超越善恶，在这里心与性合一，性与天道合一，是最原发之性存在于心中，相对而言属于形而上，是先天或超验的。道丧千载，良知之学久为赘疣，今之朋友以知此事日相讲求者，殆空谷之足音欤。[8]王阳明：《与王纯甫书（壬申）》，《王阳明全集（新编本）》第一册，第169页。早在正德六年（1511）任吏部验封清吏司主事时，他就讨论过朱熹、陆九渊之学，其学术路数明显倾向陆九渊，为其打抱不平。

[60]乡愿无是非观念，而良知辨明是非，以良知来实践。久乃说：近觉得此学更无有他，只是这些子，了此更无余矣。

回答：元声制度颇详，特未置密室经试耳。[51]王阳明：《与甘泉（辛巳）》，《王阳明全集（新编本）》第一册，第194页。

与马子莘说：良知即是天理。[73]这是对平生学问的高度概括。然自其已闻者而言之，其于道也，亦筌与糟粕耳。[13]钱德洪：《年谱》正德五年条，《王阳明全集（新编本）》第四册，第1236页。[30]在南京任鸿胪至平定江西暴动，注重功夫。正德十五年（1520），他为陆象山文集写序，称圣人之学，心学也。

[69]王阳明：《与马子莘（丁亥）》，《王阳明全集（新编本）》第一册，第232，233页。王阳明的经典诠释历程，概括起来可以称之为从龙场悟道到天泉证道的过程，其间在批评朱熹经学的基础上提出并加以完善了心即理、格物、吾性自足、知行合一、良知或致良知、四有四无等一系列观点与主张，其核心是良知或致良知。

他的基本主张是经道合一，道在经中，以经求道。正德六年（1511）十二月，王阳明升南京太仆寺少卿，便道归省，与徐爱论《大学》宗旨。

至是他回军休士，始得专意于朋友，日与发明《大学》本旨，指示入道之方。[46] 两封信皆说明在虔州（赣州）就曾讲致良知之说。

[41]这里的至是指征藩，从这时起他明确提出致良知，以此为标志，良知之学成为这一时期思想诠释的主轴。这里讲的忽中夜并非突然，而是他长期困于格物或者说思索的结果，是量积累到一定程度后的质变。在此期间与诸友及弟子通信中反复阐发良知学说。王畿强调四无指的是天性玲利之人，钱德洪重视四有指的是中根以下之人，两人的意见互补，一般人虽然有程度上的差异，但经过努力皆可回归本体，所谓殊途而同归。

仰思尧、舜、三王、孔、孟千圣立言各有不同，宗旨一致。九川曰：亦为宋儒从知解上入，认识神为性体，故闻见日益，障道日深耳。

人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中。他认为，良知明白，随你静处体悟或事上磨练，良知本体原无动静，这便是学问头脑。

窃尝怪夫世之儒者求鱼于筌，而谓糟粕之为醪也。只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳。

阳明临之，只发《大学》万物同体之旨，使人各求本性，致极良知以至于至善，功夫有得，则因方设教。龙场居南夷万山中，书卷不可携，日坐石穴，默记旧所读书而录之。后来在北京，知行话头也不常提起，因为当时始悟格物致知之旨，发明吾性自足，静坐收心而非知行合一，真正系统研究知行合一是在以后。[68]以意做参照定义良知为意之是非者，遵循良知则不会犯错。

正德十五年（1520）同月，进贤、舒芬以翰林谪官市舶，自恃博学，见王阳明问律吕。他与王公弼书说：只此自知之明，便是良知。

[47]王阳明：《传习录下》，《王阳明全集（新编本）》第一册，第101-102页。居今之时而有学仁义，求性命，外记诵辞章而不为者，虽其陷于杨、墨、释之偏，吾独且以为贤，彼其心犹求以自得也。

[18]钱德洪：《答论年谱书》，《王阳明全集（新编本）》第四册，第1394页。经典诠释的前提是熟读或熟悉经典之后才开始，如果寻找带有指标意义的事件，那么应该以龙场悟道开始，到天泉证道结束，这一段大体代表经典诠释的时期。